雾①

地气上，天不应也。《元命苞》②曰：“阴阳乱为雾，气蒙冒覆地之物。”

注释：地上的气没有成功升到天上，飘飘浮浮便成了雾。《元命苞》上说：“阴阳之气混乱就形成了雾，是一种气体形状的东西蒙蔽覆盖着地上的物体。”

①雾：此字始见于商代甲骨文。“雾”是形声字。小篆从雨，敄（wù，móu）声。古“霧”字。本义为雾气。引申为比喻轻细。又引申为比喻浓密。

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“雾”字的演化

《说文解字》（霚）地气发、天不应曰雾。曰霚二字今补。霚，今之雾字。

《释天》曰：地气发，天不应曰雾。雾者俗字。雾一本作霿，非也。

《释名》曰：雾，冒也。气蒙冒覆地之物也。

《开元占经》引《元命包》：阴阳乱为雾。从雨。亦雨之类也，故从雨。地气发而天应之则雨矣。

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雾

雾，是指在接近地球表面、大气中悬浮的由小水滴或冰晶组成的水汽凝结物，是一种常见的天气现象。当气温达到露点温度时（或接近露点），空气里的水蒸气凝结生成雾。雾和云的不同在于，云生成于大气的高层，而雾接近地表。

根据凝结的成因不同，雾有数种不同类型。当气温高于冰点时，水汽凝结成液滴。当气温低于冰点时，水汽直接凝结为固态的冰晶，比如冰雾。

因为露点只受气温和湿度影响，所以雾的形成主要有两个原因：一是空气中的水汽大量增加，使得露点升高至气温，从而形成雾，比如蒸汽雾和锋面雾；二是气温下降至低于露点而生成雾，比如平流雾和辐射雾。

雾多出现于春季二至四月间。 形成的条件： 一是冷却，二是加湿，增加水汽含量。 种类有辐射雾、平流雾、混合雾、蒸发雾等。

②《元命苞》：又名《春秋元命苞》，全称当为《春秋纬元命苞》，“苞”也作“包”，二字古通用。汉代纬书《春秋纬》中的一种，作者不详，著作时代大约是西汉末、东汉初，魏·宋均注。

该书假托经义宣扬符录瑞应，但内容庞杂宏富，涉及到天文、地理、历史、神话传说等各方面，卷帙浩繁，汉代（包括）以来传注类书引用极多，是谶纬之书中存留佚文最多的一种。

全书已佚，明代以后有《古微书》、《黄氏逸书考》、《玉函山房辑佚书》、《七纬》、《纬捃》、《纬书集成》等多种辑本。

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《春秋纬元命苞》局部

《春秋纬元命苞》，魏·宋均注，汉代纬书名，七经纬中《春秋纬》的一种。亦作《元命包》，包、苞古通用。明·孙瑴《古微书》曰：“元，大也；命者，理之隐深也；苞，言乎其罗络也。万象千名，靡不括也。然主以《春秋》立名之意为之履端，故其名则然。”

赵在翰《七纬·春秋纬叙目》：“三节共本，同出元苞，恢命著纪，拟文演爻。”《春秋》大一元，统于一元，上制天命，无所不包，故名《元命包（苞）》。

《元命苞》是《春秋纬》中保存佚文较多的一种。其中阐述《春秋》首书“元年春”之微旨，并引孔子曰：“丘作《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。”（《文选·答宾戏》注引）

本书涉及天地人三才，明五行更王，帝王迭兴，天人合一，天人相感之道。对于符瑞、灾异以及帝王形象、天文、地理都有所叙述。

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《春秋纬元命苞》局部

《尔雅》：“地气发，天不应，曰雾，雾谓之晦”。

《春秋元命苞》：“阴阳乱为雾，气蒙冒覆地之物”。

《曾子》：“阴阳之气乱则雾”。

从这些解释中，我们可以看到，古代认为雾气的形成，是因为地气（阴气）上升，天的阳气未能相互作用，这样就产生了蒙在地面的雾气。而阴气盛的时节就是深冬到春分前，因此这段时节最容易产生雾气。

古代认为，阴阳二气均匀，是最适宜的天地和空间状态。地气为“阴”，阴盛则阳不足，阴气上升，必然阳气有所收缩。

按照现代气象学的解释，云雾的形成都是空气中湿气的作用，与春夏秋冬即寒温不同的气象条件相结合。

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晨雾

汉代王充《论衡》里有详细记载“云雾，雨之徵也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，不从天降”。

现代气象学对于雾的定义是：雾是由悬浮近地面空气中微小水滴或冰晶组成的天气现象，是近地面层空气中水汽凝结（或凝华）的产物。从这个定义中，说明雾本身是液态的。

雾的形成条件是在水汽充足、微风及大气稳定的情况下，相对湿度达到100%时，空气中的水汽便会凝结成细微的水滴悬浮于空中。

由此可见，古代关于雾的解释，是包含了以上的定义和条件的，只不过使用“阴阳二气”的概念。

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雾

古代对于雾的认识虽然是清醒的，但是自古都有“天象应人事”的说法，尤其是在汉代董仲舒提出“天人感应”的理论后，这些结合的更密切。

董仲舒就明确说过“太平盛世，雾不塞望”。望，就是指的是虽然有雾，但站在一定角度，还是能透过雾看到景象，而不是连绵数十上百公里。

在《京房易候》里，以十天干的不同年份，对于雾的应兆给予解读，比如“甲乙有雾，病疫；丙丁有雾，旱”等。

在《天镜》书里说“黄雾”现象“雾如黄土，百姓劳苦、奔忙、不安”。这里的雾，是否指“霾”，不得而知。